到了安岳，才知安岳石刻原也这么著名，被誉为中国石刻艺术之乡。

　　摩崖石刻，对我这个巴中人来说算不上陌生。我生活的城市东西南北均有石窟造像，特别巴城南一公里的南龛坡山后，岩石壁立，高十余丈，长数百尺，方正如削，列层分龛，镶佛累累，南龛造像规模宏大的石窟群，现存有造像一百三十七龛，二千余尊，造像精巧玲珑，姿态各异，气质浑厚，端庄丰满，神情潇洒，典雅大方，誉为中国八大石窟之一，珍贵的历史遗存辉耀光芒，很让人长脸。

　　说石刻，就是运用雕刻的技法在石质材料上创作出的各种艺术品，而直接书在山崖石壁上刻字和造像或岩画就叫摩崖石刻。摩崖石刻起源于远古时代的一种记事方式，盛行于北朝时期，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。把文字、图画刻于石上，不管这种想法和举动起于何由，倒为中国文化增添了一道绚丽而独特的风景。

　　探寻中国石刻，自西向东，由北向南，一路逶迤，耸矗无数高峰。敦煌、云岗、龙门、麦积山、川北广元、巴中，一路向南，直达大足，中国石刻传至大足，再向南，就没有出其右者。容我孤陋，过去蜀中之地仅对大足石刻早有耳闻，却不知安岳石刻。是宣传使然，大足石刻知名度罩住了安岳，还是意识里本就有先入为主的概念，安岳石刻名不见经传。然到了安岳后，这遍地石刻给了我极大的震撼。

　　我用“遍地”二字，一点不虚夸，它的多，据介绍全县计有保护价值的摩崖造像石窟二百二十处，龛窟一千三百多个，大小造像十万余尊，几乎是乡乡都有，遍地开花。有国家级重点文物保护单位9处，省级27处，现已申报国家级待批的27处。要想遍览每龛每窟，于外来者是不可能的。适参加省作协安岳文学创作基地挂牌仪式机会，主人选择了几处有代表性石窟导览，我们才似管中窥豹，对安岳石刻阅品到序篇。

　　安岳，地处川中腹地，相距成都、重庆两大城市均只百余公里，是古成渝道上的交通要冲，现今幅员近三千平方公里，人口一百六十余万，已是相当大的县份了。讲历史，特殊于它在秦以前是古巴蜀分治之地。由于地理位置特殊，在秦统一中国后，分属不同州郡管辖，略去不记，只说到北周建德四年（575后）置安岳县后，无再变动，建县也一千四百多年了，名字来源则为“安居于山岳之上”的意思，有权威记载如《通典》、《太平寰宇记》等，“安岳本以邑地在山之上，四面险绝故曰安岳”。

　　简说安岳概况，目的是这遍地石刻，缘何出于安岳，而不是他地，从川北到安岳，石刻兴盛之地飞山跨水发展，令我们着迷急想探究。石刻兴于安岳，肯定绝非偶然。首先得于安岳处四川中部，交通要道，北周置普州郡设安岳县以降的隋、唐、五代、宋以及明初以来，均为普州城所在地。加之治区丘陵起伏，沟壑纵横，岩石特多，有“秀之以石”的美誉，为大规模石刻造像具备了天然优势和有利的地理条件。

　　客观条件的具备，当然还不能成兴盛完全理由，相似之地还太广大。中国石刻造像从内容上讲是主要以佛教为题，要认知石刻必须懂得佛教，它与佛教在中国的传播路径密切相关联。佛教从印度传入中国内地，大约在公元前2年至公元67年这段时间里(即西汉哀帝元年至东汉明帝永平十年)。沿着丝绸之路，逐渐由西向东传入中国，在三国、两晋、南北朝时期，印度和西域的僧人陆续前来传教译经，佛寺的兴建逐渐增多。到了南北朝时期，佛教更为盛行，僧尼增多，大肆营建佛寺，建造佛寺、佛塔，雕塑佛像。到了隋唐时期，佛教信仰在中国就很盛行了。但佛教最初传播、石窟寺的开凿多在北方和黄河流域一带，随着隋唐政治军事的发展，佛教石窟造像，由北向南，在川北形成了规模很大的摩崖石窟造像区。安史之乱玄宗避难四川，中原达官贵人、文人、艺士、高道、巧匠名工迁居于蜀，他们上有朝廷的支持，下在百姓祈祷国泰民安的愿望中，其社会历史背景奠定了大规模造像的又一可能，才有了自川北向南沿涪江流域经遂宁至安岳燎原成势。

　　石窟造像还有民心趋向，官府一般来说只是倡导，虽然重要，能引领风尚和风气，但参与者还在于民间大众，想必政府不会拨款搞有如此大规模的造像工程建设，其耗费的人力物力不是一个小数目，佛寺石窟造像要靠广大信众结缘、发愿、功德造像来慷慨捐资，修庙造佛供神才行。众多石窟的存世，可见当时盛况，也见安岳人结佛缘的蔚然风气，已是不可思议。

　　石刻于中国耸立着无数高峰，安岳石刻地位几许？引用专家话说，著名美学家王朝闻有语：“单是在安岳所见到的那么丰富的石窟艺术，就使我产生了相见恨晚的感觉，安岳石刻艺术之古、多、精、美，完全出人预料，我认为在各方面都有大足石刻不能代替的优势”。

　　大足与安岳毗邻，历史上虽巴蜀分治，但文化相连相同，在石刻造像上应该是双峰并立，各有千秋，安岳石刻研究专家唐承义在对全国石刻进行全面考证研究中，得出比较：

　　时间上，佛教传播主要路线由四川广元、巴中经遂宁传入安岳，再经安岳传至大足，安岳主要石刻明显早于大足，安岳石刻是大足石刻的范本和小样，故安岳石刻多系唐、五代、北宋作品，而大足石刻主要是南宋雕刻，是晚期石窟的代表作。

　　内容上，安岳石刻多系唐代佛教教义的阐发和宗教艺术的展现，风格多系石窟鼎盛时期的唐宋艺术，大足石刻多反映佛教民间化，佛、菩萨人形化和佛教的因果报应。

　　其三，安岳造像点分布之广，数量之多远超过大足，大足石刻是规模大，相对集中，有自成体系、保存完好的密宗道场。或许由于安岳石刻分散原由，其知名度远逊于大足石刻了，不为更多外界知晓，不能不说是一大遗憾事。

　　晚于北方和川北石窟造像，多开凿于北方和中原石窟艺术成熟和鼎盛时期的安岳石刻，同时又受到川北广元、巴中石窟的影响。造像风格呈现出如下特点：十分的质朴，宗教神秘感降低，更趋于人性化，着力于细部刻画，尽量融合唐宋时的审美观念，突出人体装饰美，既带神韵，更重要的是充分展示当时的人性美，既是宗教教义的宣传品，又体现出佛教走向世俗化、民间化的发展过程。所以安岳石刻无论从内容和艺术风格上来看，可以说是处在上承云岗、龙门，下启大足石刻的重要过渡阶段，具有“其他石刻不可代替的艺术价值”（王朝闻语）。

　　这里描述两尊极具代表性石刻造像“卧佛”和 “紫竹观音”，可体验一二，长达二十三米的盛唐巨大“释迦牟尼涅磐图”，俗称卧佛。左侧卧于离地七米的悬崖下绝壁上，曲眉丰颐，面貌慈祥，形体端庄，突破了佛经规定的雕刻卧佛要“首北枕手右胁而卧”的仪轨。采取头东脚西，两手平伸，左侧而卧的设计，这是因地制宜，大胆改革创新宗教造像。

　　刻于毗卢洞的宋代“紫竹观音”，一扫外来佛、菩萨的神秘痕迹，不仅集东方女性美于一身，而且还散发出浓郁的四川味，是一位活生生的四川姑娘。她侧身跷脚悬坐于离地三米的蒲叶座上，露背袒胸，神情妩媚，稀疏的璎珞点缀于胸前，显得十分潇洒、自然。飘逸的长裙轻柔而有丰韵，既有神的威，更多的是体现人的仪，完全是一个韶华绝伦的妙龄少女形象，具有浓厚的生活气息，故人们称为“风流观音”，也有人叫她为“东方维纳斯”。著名女作家韩素音说：“紫竹观音很美，我到过许多国家，看过很多石刻，像这样精湛绝伦的还是第一次，真是太好了，太有意思了！”

　　在安岳，随便一窟、随意一龛、随见一尊造像，都有值得仔细品味处，或让你震撼、让你遐想、让你感动，或让你有探究的热望，有沉思冥想的内省，那刻在卧佛藏经洞的“摩崖佛经”，是我国现存仅有的两处大规模刻经中的第二处，共计十五窟四十余万字，刻字面积一百五十四平方米，字分行楷二体，方格直行，在那山洞巨大的穹窿中，当你仰头望着那依旧保存完好、清晰可辨的一部部佛经，且见经文字迹工整，笔法清劲流畅，极富魏碑、唐楷风韵时，心中也不由肃然、虔诚，升腾起一种敬慕感，虽然你不懂经文，对宗教也没热情，但不影响你对它的顶礼。

　　其实品味石窟艺术是一件很难的事儿，那需有历史、宗教、美术、书法、民俗等等知识的素养，你知晓愈多，对石刻艺术必定着迷越深。

　　行走安岳，这里是全国唯一的柠檬基地，30万亩的柠檬浩荡成海，花果汪洋，想起口舌生津。但见座座山峦如波涌浪堆，柔性的丘陵地貌起伏跳动，给人一种运动感。在平畴绿野间抵达一个个石窟遗迹处，于翠绿的山峦，仿佛随便掀开一面绿树藤萝，石窟就会扑向你，撞你个满怀。

　　一路走行，思绪飘飞，穿过岁月的烟云，回溯时间的河流，听得见那满山野的锤声、錾声、号子声吗？脑海里总是在翻涌着这样的画面，那些石刻大师一代一代，数百年间绵延相续，是什么力量贯通历史，在这寂寞的山间洞窟里，在礼佛的虔诚躬敬中，一锤一錾一钎精雕细刻着，让众多的故事定型了，让多姿多彩、形形色色的人物登场了，向着未来的世纪走来，百年千年。

　　望着那些佛龛，孕生这佛龛的某位雕塑者，他是怎样的心境情怀？那佛慧洞高达六米的“接引佛”，顺背后岩壁弧形弯度雕刻成被民众称为的“弯菩萨”，是不是觉得很好玩？把“紫竹观音” 雕成袒胸露背且那么媚人发酥，那胆子何来？把“数珠观音”雕成窈窕淑女，横波含笑，是不是你梦中情人化身？那一锤下去是否有热度？那一錾之中是否有冲动？将内心对佛事那份庄重严肃表达时，是否又附带掩藏一点点不可知人的小九九于其中呢？想想这些我忍不住笑了。（ 阳云）